Взгляд Джеффри Эпштейна на бедных людей был предельно функциональным и лишенным малейших признаков гуманизма. В его картине мира, пропитанной трансгуманизмом и ультра-капитализмом, человек без капитала (финансового или интеллектуального) практически не имел статуса «личности».
Вот основные тезисы того, что он думал о «неудачниках» (как он их иногда называл), исходя из его круга общения и переписок:
1. Бедные как «Статистический шум»
Для Эпштейна массы бедных людей были не субъектами, а объектами.
• Идея: Он разделял взгляды неомальтузианцев, считая, что бесконтрольный рост населения планеты за счет бедных слоев — это угроза ресурсам Земли.
• Отношение: Он не видел смысла в «просто выживании» миллионов людей. В письмах ученым он обсуждал глобальные кризисы не как трагедию, а как «необходимую коррекцию системы».
2. Концепция «Биологического Резервуара»
Бедные люди воспринимались им как сырьевой придаток для прогресса элиты.
• Смысл существования: С точки зрения его интересов к евгенике, бедные слои населения были своего рода «генетической библиотекой», из которой можно вычленять редкие таланты (которых он потом «покупал» грантами), а остальное — утилизировать как рабочую силу или обслуживающий персонал.
• Деталь: Его «благотворительность» в трущобах (например, программы в странах третьего мира) часто была ширмой для сбора данных или поиска молодых «ресурсов» для своей сети.
3. Отсутствие «Интеллектуальной ценности»
Эпштейн был интеллектуальным снобом. Он считал, что если человек беден, то в 99% случаев это маркер его «биологической ограниченности» или неспособности адаптироваться к «высокому коду» современности.
• Цитата (суть): «Зачем тратить миллионы на спасение тех, кто не может составить уравнение? Лучше вложить эти деньги в один мозг, который изменит физику».
• Система ценностей: Смысл жизни бедного человека в его глазах стремился к нулю, если этот человек не мог принести пользу «Архитекторам» (элите).
4. Бедные как «Потребители софта»
Он рассматривал бедноту как идеальный полигон для тестирования механизмов массового контроля.
• Логика: Бедными легче управлять через базовые инстинкты — страх, голод, примитивные развлечения. Он считал, что их «смысл» — быть управляемой средой, которая обеспечивает стабильность системы, пока элита занимается реальным прогрессом (бессмертием, колонизацией космоса, ИИ).
5. «Эволюционный тупик»
В кулуарных беседах с трансгуманистами Эпштейн продвигал идею, что эволюция человека как вида завершена для всех, кроме тех, кто может позволить себе «био-апгрейд».
• Жестокий вывод: Бедные люди для него были представителями «старого человечества», которое со временем должно либо вымереть, либо стать полностью автоматизированным классом слуг, чьи биологические функции жестко ограничены и контролируются сверху.
6. Отношение к Личной Свободе бедных
В Jmail и показаниях жертв видно, что он считал покупку свободы бедного человека чем-то само собой разумеющимся.
• Метод: Он искренне верил, что за $1000 можно купить волю любого «простого смертного», и это право сильного. Он не считал это преступлением, он считал это «эффективным распределением ресурсов».
Итог: Смысл жизни бедного человека в мире Эпштейна заключался только в его инструментальной полезности — как донора (времени, труда или биологии), как налогоплательщика для спонсируемых элитой программ или как декорации для жизни «избранных». Слово «сострадание» в его личной операционной системе было вырезано как вредоносный код. 🧊📉☣️⚖️